BERDOA
SETELAH SHALAT
Imam Ibnul
Qayyim dalam kitab Zaadul Ma’ad berkata:
"...إلا أن هاهنا نكتة
لطيفة، وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره
بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة، استحب له أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ذلك، ويدعو بما شاء، ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية، لا لكونه دبر
الصلاة، فإن كل من ذكر الله وحمده وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه
وسلم استحب له الدعاء عقيب ذلك، كما في حديث فضالة بن عبيد ( «إذا صلى أحدكم
فليبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليدع
بما شاء» ) قال الترمذي: حديث صحيح."
“Hanya saja
di sini ada masalah ilmiah yang samar (tidak dipahami kecuali dengan teliti),
yaitu bahwa orang yang shalat jika telah selesai dari shalat-nya, ber-dzikir,
mengucapkan tasbih, tahmid dan takbir dengan dzikir-dzikir yang disyariatkan
selepas shalat, disukai (mustahab) baginya ber-shalawat kepada Nabi SAW setelah
itu dan berdoa dengan apa yang dia inginkan. Dan doanya tersebut (dilakukan)
selepas ibadah yang kedua ini (yaitu dzikir setelah shalat), bukan karena
(langsung) setelah selesai shalat. Karena orang yang berzdikir (mengingat)
Allah, memujinya, menyanjungnya dan ber-shalawat terhadap Rasulullah SAW
dianjurkan baginya berdoa selepas itu, sebagaimana (disebutkan) dalam hadits
Fadhalah bin ‘Ubaid:
“Jika salah seorang dari kalian telah shalat maka hendaknya dia memulai dengan
pujian dan sanjungan kepada Allah, kemudaian ber-shalawat kepada Nabi SAW, lalu
hendaklah dia debdoa dengan apa yang dia kehendaki”. Berkata At-Tirmidzi:
Hadits Shahih.”[1]
Dari sinilah Al-Hafizh Ibnu Hajar berkesimpulan dalam
kitab Fat-hul Baari:
وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة ان مراد بن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة
مطلقا وليس كذلك فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة
وإيراده بعد السلام وأما إذا انتقل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمتنع عنده
الإتيان بالدعاء حينئذ.
“Banyak dari kalangan Hanabilah yang kami temui
memahami bahwa maksud Ibnu Qayyim (dalam kitab Al-Hadyun Nabawi/Zaadul Ma’ad)
peniadaan doa setelah shalat secara mutlak, dan tidaklah seperti itu, karena
hasil yang dapat disimpulkan dari perkataan beliau bahwa beliau menafikan doa yang
dilakukan ketika seorang masih menghadap kiblat dan dilakukan setelah salam.
Adapun jika dia sudah berpindah dengan menghadapkan wajah (kepada makmum) atau
membaca dzikir-dzikir yang disyariatkan terlebih dahulu maka tidak terlarang
pada saat itu berdoa menurut beliau.”[2]
Hadits Fadhalah
bin ’Ubaid
عن فضالة بن عبيد قال:
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال: اللهم اغفر لي
وارحمني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت
فاحمد الله بما هو أهله وصل علي ثم ادعه» . قال: ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله
وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها المصلي ادع
تجب» . رواه الترمذي وروى أبو داود والنسائي نحوه
Dari Fadhalah bin ‘Ubaid
berkata: “Tatkala Rasulullah sedang duduk datanglah seorang laki-laki lalu dia
shalat, lalu berdoa: Ya Allah ampunilah aku dan rahmatilah aku, maka Rasulullah bersabda: engkau tergesa-gesa
wahai orang yang shalat, jika engkau shalat lalu duduk maka pujilah Allah
dengan yang pantas dengan-Nya dan ber-shalawatlah kepadaku kemudian berdoalah
kepada-Nya.
Fadhalah berkata: “Kemudian
shalatlah seorang laki-laki yang lain setelah itu lalu dia memuji Allah dan
be-shalawat kepada Nabi, maka Rasulullah bersabda: Wahai orang yang shalat,
berdoalah niscaya engkau dikabulkan.”
HR. At-Tirmidzi, dan Abu Dawud
dan An-Nasa`I meriwayatkan semisalnya.
Syaikh Mulla ‘Ali Al-Qari
menjelaskan dalam kitab Mirqatul Mafatih:
)…”بينما رسول الله صلى الله عليه
وسلم قاعد إذ دخل رجل فصلى فقال) ، أي في آخر صلاته أو بعدها”…
“(…Tatkala Rasulullah sedang
duduk datanglah seorang laki-laki lalu dia shalat, lalu berkata…) maksudnya di
akhir shalatnya atau sesudah shalat.”
Beliau dalam kitab yang sama
mengutip penjelasan Imam Ath-Thibiy:
(فقعدت):
قال الطيبي: إما عطف على مقدر، أي: إذا صليت وفرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله، وإما
عطف على المذكور، أي: إذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد الله، أي: أثن عليه بقولك
التحيات اهـ. ويؤيد الأول إطلاق قوله: (فاحمد الله بما هو أهله) : من كل ثناء جميل،
واشكره على كل عطاء جزيل.
“(…lalu kamu duduk…)
Ath-Thibiy berkata: kemungkinan di-‘athaf-kan kepada kalimat yang muqaddar
(tersimpan), yaitu (taqdirnya) jika kamu shalat dan selesai lalu duduk untuk
berdoa maka pujilah Allah. Dan kemungkinan di-‘athaf-kan kepada kalimat yang
tersebut, yaitu (maknanya) jika engkau shalat lalu duduk untuk tasyahhud maka
pujilah Allah, maksdunya pujilah Dia dengan dengan ucapanmu at-tahiyyat.
Selesai (perkataan Ath-Thibiy). (Mulla ‘Ali Al-Qari berkata) Menguatkan
kemungkinan pertama kemutlakan sabda beliau: (…maka pujilah Allah dengan yang
Dia berhak atas pujian tsb…) berupa sanjungan yang indah dan bersyukurlah
kepada-Nya atas karunia yang melimpah.”[3]
MENGANGKAT TANGAN UNTUK BERDOA SETELAH SHALAT
Dalam kitab Al-Bayan Wat Tah-shil Imam Abul Waliid Ibnu
Rusyd Al-Qurthubi berkata:
في رفع اليدين في الدعاء
قال مالك: رأَيت عامر بن عبد الله بن الزبير يرفع يديه وهو جالس بعد الصلاة يدعو
فقيل له: أَترى بذلك بأساً؟ قال لا أرى بذلك بأساً.
قال الإمام
القاضي: إجازة مالك في هذه الرواية لرفع اليدين في الدعاء عند خاتمة الصلاة نحو
قوله في المدونة لأنه أَجاز فيها رفع اليدين في الدعاء، في مواضع الدعاء،
كالاستسقاء، وعرفة، والمشعر الحرام، لأن ختمة الصلاة موضع للدعاء.
“Tentang
mengangkat tangan ketika berdoa Imam Malik berkata: Aku melihat ‘Amir bin
‘Abdullah bin Az-Zubair mengangkat kedua tangannya dalam keadaan duduk setelah
shalat untuk berdoa, maka dikatakan kepada beliau (Imam Malik): Apakah anda
mempermasalahkan hal tersebut? Beliau menjawab: Aku tidak mempermasalahkan hal
tersebut.
Berkata
Al-Imam Al-Qadhi (Ibnu Rusyd): Pembolehan Imam Malik untuk mengangkat tangan
untuk berdoa dalam riwayat ini ketika selepas shalat seperti perkataan beliau
dalam kitab Al-Mudawwanah karena beliau membolehkan dalam kitab tsb mengangkat
tangan untuk berdoa, di tempat-tempat disyariatkan berdoa, seperti istisqa`,
‘Arafah, dan al-masy’aril haram (Muzdalifah). Karena selepas shalat tempat
untuk bedoa.”[4]
Syaikh Muhammad Shiddiq Hasan Khan dalam
kitab Nuzulul Abrar bil ‘Ilmil Ma`tsur minal Ad’iyati wal Adzkar (hal. 36, Cet. Darul Ma'rifah, Beirut Lebanon):
"...والحاصل أن رفع
اليدين في الدعاء أي دعاء كان وفي أي وقت كان بعد الصلوات الخمس أو غيرها أدب من
أحسن الآداب, دلت عليه الأحاديث عموما وخصوصا, ولا يضر ثبوت هذا الأدب عدم رواية
الرفع في الدعاء بعد الصلاة لأنه كان معلوما لجميعهم فلم يعتنوا بذكره في هذا الحين.
وإنكار الحافظ ابن القيم رحمه الله رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات وهم منه -قدس
سره-, وقد حققنا هذه المسألة في مؤلفاتنا تحقيقا واضحا لا سترة عليه. قال
القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري: الصحيح استحباب الرفع في سائر
الأدعية...الخ."
“Kesimpulannya bahwa mengangkat tangan ketika berdoa, pada doa
apa saja dan di waktu apa saja, setelah shalat fardhu yang lima ataupun selainnya
merupakan salah satu adab
yang paling baik, yang ditunjukkan oleh hadits-hadits secara umum dan
khusus. Dan
adab ini tidak masalah hanya dikarenakan tidak ada riwayat mengangkat tangan setelah
shalat, dikarenakan mengangkat tangan itu sudah maklum bagi semua shahabat sehingga mereka tidak
menyebutkannya pada waktu berdoa ini. Dan pengingkaran Al-Hafizh Ibnul Qayyim terhadap mengangkat
tangan ketika berdoa setelah shalat adalah wahm (salah
persepsi) dari beliau. Kami telah meneliti maslah ini dalam tulisan-tulisan kami dengan tahqiq
yang jelas, tidak ada kesamaran lagi padanya. Al-Qasthalani berkata dalam Irsyadus Sari Syarhu
Shahihil Bukhari: yang benar disunnahkan mengangkat tangan di seluruh doa…”.
Imam Al-Qasthalani berkata:
"والحاصل:
استحباب الرفع في كل دعاء إلا ما جاء من الأدعية مقيدًا بما يقتضي عدمه، كدعاء
الركوع والسجود ونحوهما."
“Wal hasil disunnahkan mengangkat tangan di setiap doa
kecuali doa-doa yang memang
di-taqyid dengan hal yang menuntut tidak ada mengangkat tangan, seperti
doa ruku, sujud
dan lainnya.”[5]
[1] Zadul Ma’ad fi Hadyi Khairil ‘Ibad (hal.82-83),
Cet. Muassah Ar-Risalah.
[2]
Fathul Bari : 11/134, Cet. Darul Ma’rifah, Beirut.
[3]
Mirqatul Mafatih Syarhu Misykatil Mashabih : 2/747, Cet. Darul Fikri, Beirut.
[4] Al-Bayanu wat
Tahshilu wasy Syarhu wat Tawjihu fi Masa-il Al-Mustakhrajah : 17/132, Cet.
Darul Gharbil Islami, Beirut.
[5] Irsyadus Sari Syarh Shahihil Bukhari : 2/252.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar